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華夏茶文明與釋教密沒(méi)有可分，而動(dòng)作茶器之首的紫砂壺，也與釋教淵源頗深。紫砂中有許多與佛有閉的紫砂壺，各有特性。

即日咱們從一把出生在空門的紫砂啟始說(shuō)起，來(lái)聊聊紫砂壺中的佛緣。

據(jù)《陽(yáng)羨茗壺系》所載，正德年間進(jìn)士吳頤山的書籍童【龔春】，在伴共主人在金沙寺念書籍時(shí)，創(chuàng)造寺中有一位老和尚很會(huì)干紫砂壺，龔春便悄悄地學(xué)。

陽(yáng)羨茗壺系

厥后他用老和尚重淀在缸底的紫砂泥，仿造金沙寺旁大銀杏樹(shù)的樹(shù)瘤外形，干了一把壺。燒成之后，十分古樸心愛(ài)，是真實(shí)出生在空門的紫砂壺。

后報(bào)酬了記念他便把這種壺式稱為【供春】，既取了龔春名字的諧音，又有供奉春神之意。

供春壺

說(shuō)到此地壺友們確定困惑，和尚沒(méi)有用心禮佛為什么還干起了紫砂壺？

這和釋教倡茶密沒(méi)有可分，釋教以為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜沒(méi)有眠；滿腹時(shí)幫幫消食，茶且沒(méi)有發(fā)。”有幫佛規(guī)。

佛手茶葉罐

空門以茶供佛，以壺侍茶，天然紫砂與佛便有了密沒(méi)有可分的淵源，紫砂壺種許多都戴有釋教元素。

比方【僧帽】，是保守的紫砂器形之一，因其造型根源于僧帽而得。口沿上翹，前矮后高，是釋教文明與紫砂壺聯(lián)合的典型之作。

僧帽壺

又如【百納壺】，采取佛家法衣動(dòng)作中心，充足使用紫砂資料特質(zhì)，實(shí)行最好肌理效驗(yàn)。借以表達(dá)和尚“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”的苦建之心。

曼生百納壺

“瞅安閑菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照睹五蘊(yùn)皆空，度十足苦厄……”出自典范佛經(jīng)《心經(jīng)》，是紫砂壺罕睹的刻畫之一。常常刻畫完畢后，還要用釋教七寶之一的黃金描摹。

心經(jīng)西施

在壺身上刻畫經(jīng)文，或者與釋教有閉的圖案，是罕睹的紫砂刻畫化妝。文人壺的始祖陳曼生，堅(jiān)信釋教，他的壺銘便有許多釋教元素。如笠陰壺銘為：“笠陰喝，茶去渴，是兩是一，爾佛無(wú)說(shuō)。”

曼生笠陰壺

紫砂藝術(shù)與梵學(xué)予人沒(méi)有共的感瞅，然由形而沉迷，內(nèi)核卻有相像之處，探求的都是內(nèi)涵體驗(yàn)。在時(shí)候的長(zhǎng)河中，紫砂曾經(jīng)成了釋教藝術(shù)的載體。